第751章 其实人生没有那么多事情

论道，并没有讨论太久。

因为鲁父这边拿到的书，很多都类似于“故事类的传记”，这玩意儿需要自己去通读，然后一点点的体悟。

古之文书，多用文言文，号称微言大义，除了因为在纸笔墨砚还未成批量出产的时代，任何一种书写材料，想要制造出来都耗费颇多。

更重要的就是，中国人，不喜欢将话说死。

非黑即白，从来不是这个世界的常态。

更重要的就是，“道家”的思想，一直影响上古先贤。

老子的那一套五千言道德经，是真的结结实实将“道”这个概念，彻底阐述了大半。

朴素唯物主义辩证的思潮影响下。

就如之前子豫所言的那样，道理在一定范围内，是经得住考验，但在这个范围外，道理就不见得是铁律了。

所以，古代的经义，绝对不能说死，万一有个好歹，你说不定要被定在耻辱柱上一辈子。

此外，就是传抄的问题。

鲁父手中的东西，是经过下边整理的，根本不可能是辛屈的原本。

他虽然有心思写很多东西，但不是万能的，他仍然需要有人帮忙编纂誊写。

而这些活，大部分交给了刚刚从学校里毕业，选入宫内的中书官们手中。

如此一来，总会有中书官在誊写的时候，加入符合他们习惯的词语。

也不是他们想要篡改什么，而是辛屈写的文字内容，其实有相当一部分，会下意识用白话文。

而白话文，不符合作为正式文书的标准规范。

虽然现代一直吐槽文言文很难学，可文言文本身就是一套记叙范文，能够极大程度的降低“文书内容”在传播之中的失真。

虽然后世翻译的时候，总会加入各种各样的见解。

但只要你不走入逻辑的死胡同，那么“经义”就可以被自己注释。

所谓“我注六经”与“六经注我”，就是这个方向的延伸。

这能在一定程度上，保证“经义”的生命力。

为什么《易经》是百经之祖，就是这个原因。

因为易经读懂了，你能从里头看到道、儒、法三大家的影子，甚至你还能看到一些佛教的影子。

虽然佛教的是属于牵强附会，但不可否认，在宋代的文人手中，汉传佛教其实已经完成了合流。

而辛屈本人，并没有受到“原生佛教”的影响。

所以他本人写《佛术》一文的时候，就是用他个人的理解，以及体悟，整理出来的《佛术》，说到底，这玩意儿也是受到了辛屈本人的影响。

总之，一切的一切，都以辛屈成为这个时代的“文宗”而结束。

不管你想要读写什么儒、什么法、什么道，你总要接受辛屈本人的哲思轰炸。

尤其是，辛屈还受过马列毛的影响。

多且杂，算是鲁父本人的感觉。

他也是今天与子旬他们论道的时候，才感觉辛屈这个人，知道的东西太多了，而且方向很多是南辕北辙的。

但偏生他本人，好像不受这些南辕北辙的思想影响，自己就有自己的理解。

想到这里，鲁父看向角落里的子车余庆。

他。

似乎强调过，他的学派，是中庸的。

所以，这就是中庸吗

“好了好了，头晕脑胀。”子旬摆了摆手，打断了还想继续说的鲁父，“辛屈脑袋里的东西，究竟有多少。这么多东西存在脑袋里，他真的不会头疼吗”

“确实如此。”不少人也都揉了揉发胀的眉心。

第一次感觉到，知识如此多的痛楚。

鲁父点了点头，也不多言，起身的时候看了一眼还在写字的“殷儒”们说：“记录的时候，最好用燕国的隶书。

隶书的体系完善，字也多，能表达更准确的意思。

毕竟，最后誊写出来的都是文言文。

只有文言文，才能保证失真的降低。”

“好，你们回去之后，好好记录清楚。”子旬没有反对，因为他很清楚，殷商巫师将文字看得很重，而辛屈本人就是个神人，一己之力整理出了两三套文字系统，而最完善的，自然是隶书，并且隶书的造字法他还发出来了。

地方上已经有些部落，开始用辛屈的“造字法”开始造字，短期内，能弥补文字的不足。

毕竟辛屈的隶书，这些年发展下来，也就只有五千出头的文字，跟历史上巅峰期的八九万字比起来，差太多了。

但也比甲骨文强一些。

鲁父起身告辞离开。

留下子旬与众人讨论起来。

走到了外边，鲁父看了一眼跟出来的子车余庆说：“所以，你觉得为什么辛屈能够掌握这么多知识”

“思辩。”子车余庆声音幽幽响起，“辩证之前，需要思辨。

思辨，思考与辨正，你需要弄清楚，你需要面对的环境，然后再把自己的所学套进去。

才能进行一下步，辩证。

两个词同音而不同字，意义也就不同。

辨正以心正，谓知。

辩证以言证，谓行。

二者方向不一样。

不过，最后需要将两者合二为一。

知者行之始，行者知之成。”

子车余庆说到这里，看鲁父皱眉表情，一拍脑门说：“差点忘了，这是最新的一套学问，算是儒术的分支，叫做阳明心学。”

“阳明心学”

“嘿！因为大王整理出来的内容谱系驳杂。此前，一直都是经史子集的划分。

但所谓阴阳相生，阴阳相克。

所有的学问，真要论起来，每个人见解不同，于是就很容易吵架。

那么，为了解决领悟其中奥秘的家伙无差别攻击对方。

大王规定了经、术、学、科四个分级制度。

经，现在自然是易经。

易经乃是所有学问的根基，涵盖天文地理，人文哲思，就好比一棵树的主干。

而经下各有总结，可堪一门造化，谓之术。

一术如同粗大的树枝，因为经义在每个人的理解中发生偏差，又各有道理，于是生长繁荣，就有分歧，但始终是一棵树上长出来的，因此各有枯荣。

每个粗枝还会发出小枝，可以称呼为一门学问，所以儒术现在有心学、理学、考据等等方向。

至于科，这个比较不同。

科为条律也叫枝叶，即之前你们讨论的‘定理’，而定理必须被应用，同时要体现在现实生产之中。

因此，科偏向冶炼、水利、繁育等等内容。

科最杂，也最小，最细。但科的内容，有很多是从学问衍生的，因此每一科都可以视作一片叶子。

经过完整的梳理之后，燕国的学术方向，其实已经很明确了。

有了大王替天下总结了九文鼎的内容，现在所有人学习的方向，就是完善并繁荣学问与科目。

所以，我觉得，还是中庸最好。

因为中庸，是最接近大王理念核心的。

思辨、辩证，都不过是为了安抚人心。

生产、生活也不过是为了生命的延续。

人嘛。想太多，总是苦恼。

还是清心寡欲好一点。”

“你说这话的时候，为什么不考虑一下，你究竟站在什么角度说这个问题”

鲁父没好气的瞪了他一眼。

子车余庆摸了摸鼻子笑道：“我还是那句话，凡事都有个度量衡。

其实，您也不用太在意站位的方向。

因为随着大王将他的九文鼎传播开来之后，其实天下之更始，就在眼前了。

您应该能发现，只要殷商没有办法正面击败幽燕。

那么胜负手其实已经移位。

大王正在全方位蚕食南方。

经济、政治、军事、文化、外交，无孔不入。

看看您眼前的北蒙山。”