第550章 十一页修心（三）

这个问题……

 还真把陈然给问住了。

 白马非马。

 出自典故，且在典故中，已经解答了为什么白马非马。

 也就是说。

 白马非马，不存在说谎。

 但是……

 白马非马，违背常识，肯定是错误，且你知道这个错误，还说了出来，就是在说谎。

 [那么问题来了。]

 [谎言的判断……]

 [是偶性？]

 [是形式？]

 [很明显，应该是偶性，即要指出具体的事物。]

 [而白马非马，没有指出具体是否出自典故。]

 [就好比，男人不是人，我的理论依据是，男人【男】这个是偶性，【人】是普遍，偶性自然不是普遍，因此……我觉得男人不是人，是正确的结论。]

 [但，男人不是人，很明显是个谎言，百分百的谎言。]

 [因此，谎言的判断，是具有偶性的，即像白马非马，这种没有确定具体判断依据，却又违背常识的言论，就是在说谎。]

 [其实，新手副本，那面墙上就已经概括这种言论。]

 [把有歧义的，都归纳到谎言当中，简单来说，不存在偶性的说辞，且又违背常识……]

 [即：说谎！]

 [这里都得分清楚，什么是偶性，什么是形式（本质）？]

 [木头，做成桌子。]

 [桌子是偶性。]

 [木头是本质。]

 [在木头做成桌子，这个前提下，你可以把桌子说成木头，也可以把木头说成桌子，但你不能说桌子不是木头。]

 捋清楚这点，陈然发现自己豁然开朗，宛若打通任督二脉。

 [也就是说，对于事物的判断需要有一个辩证的过程。]

 [这是第一个否定！]

 [回到种子的问题。]

 [这个就比白马非马，要复杂的多，简单来说，万事万物，有三个过程：肯定，否定，否定之否定。其中否定之否定，仿佛回到了出发点的回复，但这是在更高阶段的回复。]

 [一枚种子，生根发芽，果肉腐烂，仿佛又变回了一枚种子。]

 [但，实际上，是变成一堆种子，即更高级的回复。]

 [好比对诸葛亮的看法。]

 [小时候：肯定。]

 [长大了：否定。]

 [再长大：否定之否定。]

 [这三个过程。]

 [第一个，肯定，即我们不知道而【肯定】，或者说，我们人云亦云而【肯定】。]

 [第二个，否定，即我们片面的【否定】。]

 [第三个，否定之否定，即我们否定了我们片面的【否定】。]

 [否定之否定，仿佛又回到最开始的【肯定】，但其实是更高级的【肯定】，只因我们知道了我们为什么要【肯定】。]

 [同理，对于常识，我们也应该经历这三个阶段：肯定，否定，否定之否定。]

 [这三个阶段对应……]

 [看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。]

 [也就是说，对于常识，我还处于【肯定】阶段。]

 [我需要一个【否定】自己常识的过程，从而到达更高级的【否定之否定】结果。]

 [即：构建常识，破坏常识，再次构建常识。]

 [这个再次构建常识，比我现在拥有的常识境界要高级。]

 [从而让我免疫常识！这里的常识自然是肯定的常识！]

 [就像小说中，一个普通人不会使用剑法，他去学剑，到最后他无招胜有招，这个过程就是从肯定到否定再到否定之否定，无招胜有招时的他，一定比普通人不会剑法时的他要厉害的多。]